miércoles, 13 de enero de 2010

LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA

Los filósofos de la naturaleza basaron sus teorías sobre la especulación sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parmñenides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.
A estos filósofos, también se los llama filósofos presocráticos, porque ejercieron su labro filosófica antes que Sócrates. No obstante, esta cronología es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporáneos e incluso sobrevivieron a Sócrates. Lo interesante de estos pensadores griegos es que no se denominaban a sí mismos "filósofos" (a excepción de Pitágoras), y que eran considerados magos, sabios, médicos, físicos, etc. Con ellos se inaugura la filosofía como paradigma racional, autónomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcación en el que se abrió paso la razón, que terminó desalojando la religión, el rito, el mito.
*TALES DE MILETO: (624 a. C. - 546 a. C.), para él, el principio o "arjé", era el agua. Afirmación que se fundamentaba en la observación de que todo cuerpo, poseía la cualidad de lo húmedo, siendo el agua su principio rector.
*ANAXIMANDRO: (610 a. C. - 545 a. C.), toda la multiplicidad de seres surge de un principio que ya no es un "elemento físico", sino un elemento indefinido o indeterminado: El apeiron. El apeiron es la génesis de los seres. La arjé de toda determinación no puede ser ella misma determinación alguna, y de ella brota el conflicto de la generación de los seres, como segregación de parejas de contrarios que han de ser "devueltos" a lo indeterminado siguiendo la ley de la necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negación de toda evidencia empírica. El apeiron es un principio abstracto, hipotético, que contradice la experiencia de lo sensible.
*ANAXÍMENES DE MILETO: (582 a. C. - 524 a. C.), la arjé o principio creador de todas las cosas es el aire, que por condensación y enrarecimiento, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.
*HERÁCLITO DE ÉFESO: (544 a. C. - 480 a. C.), se le dio el sobrenombre de "el Oscuro" porque escribía de manera muy enigmática y estaba muy familiarizado con los cultos mistéricos. Afirmó que el origen de todas las cosas es la lucha, la guerra y la oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable ely que remite a una unidad oculta: El logos. Todas las cosas están sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica el nacer o perecer de su contrario.
*PARMÉNIDES DE ELEA: (Finales del siglo VI a. C.), niega todo devenir como pura apariencia de ser. El cambio es un engaño de los sentidos. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: El primero "que es y euq no es no ser". El segundo es del "que no es y que no ser es necesario".
*PITÁGORAS DE SAMOS: (580 a. C. - 500 a. C.), consideró que el alma era inmortal, cuya unión con el cuerpo significaba una "prueba" que éste debía sufrir antes de su liberación definitiva ( o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Muy imporante fue su doctrina del número, según la cual, éste es concebido como la arjé de todo lo presente y de todo lo pensable.
*EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO: (490 a. C. - 430 a.C.), estableció la teoría de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y agua) principios rectores del cosmos, elementos que se combinancomo resultado de un equilibrio entre el amor (atracción) y el odio (repulsión).
*DEMÓCRITO DE ABDERA y LEUCIPO: (460 a.C. - 370 a. C.), desarrollaron la teoría del atomismo, según el cual el mundo está compuestó (arjé) exclusivamente de átomos en movimiento en un espacio vacío. Estos átomos son eternos, distinguiéndose únicamente por su distinta figura, posición y orden. De los movimientos azarosos de los átomos en el espacio, surgen "vórtices" o torbellinos que originan infinitos mundos, uno de los cuales habitamos nosotros.

viernes, 30 de octubre de 2009

Tipos de mitos

*MITOS COSMOGÓNICOS: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sitúa el origen de la tierra en un océano primigenio.
*MITOS TEOGÓNICOS: Relatan el origen de los dioses.
*MITOS ANTRÒPOGÓNICOS: Narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, viva o inerte. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Normalmente están vinculados a los mitos cosmogónicos.
*MITOS ETIOLÓGICOS: Explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
*MITOS MORALES: Explican la existencia del bien y del mal.
*MITOS FUNDACIONALES: Cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses.
*MITOS ESCATOLÓGICOS: Anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el elemento que provoque la destrucción del mundo: El agua o el fuego. A menudo están vinculados a la astrología. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales que aterrorizan a los humanos.

LOS MITOS

Un MITO es un relato de acontecimientos imaginarios y/o maravillosos, protagonizados habitualmente por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes o monstruos.
Por todo el mundo ha surgido, en el transcurso de los milenios, una enorme flora de explicaciones míticas a las cuestiones filosóficas.
Alrededor del año 700 a. C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por Homero y Hesíodo. Con esto se creó una nueva situación. Al tener escritos los mitos, se hizo posible discutirlos.
Los primeros filósofoa griegos criticaron la mitología de Homero sólo porque los dioses griegos se parecían mucho a los humanos y porque eran muy egoístas y tan de poco fiar como nosotros. Por primera vez se dijo que quizás los mitos no fueran más que imaginaciones humanas.

martes, 6 de octubre de 2009

Filosofía política

La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas políticas.
La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.
Algunos de los temas centrales en la filosofía política son: La legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.

Estética

La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores también generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común.
La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte.

Ética

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética es frecuente distinguir tres niveles: El primero, la metaética, estudia el significado de los juicios éticos y/o normativos, y las razones que los vuelven verdaderos o falsos. Dentro de este campo se estudia el problema del ser y el deber ser. El segundo nivel, la ética normativa, estudia los principios que vuelven a las acciones buenas o malas, correctas o incorrectas. Aquí se desarrolla el debate entre el consecuencialismo, la deontología, y la ética de las virtudes. El tercer nivel, la ética aplicada, estudia las aplicaciones concretas de las teorías éticas. En este nivel se debate la moralidad o no del aborto inducido, la eutanasia y problemas similares.

Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es el estudio de la mente y de todo lo mental, incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, recuerdos, sueños, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) que sean mentales. Otros problemas son la relación entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a través del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.